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T47n1976_p0385a01║   
T47n1976_p0385a02║   　　No. 1976
T47n1976_p0385a03║   　　重刻 西方合論序
T47n1976_p0385a04║   
T47n1976_p0385a05║   儒 以 三綱五 常，奠乾坤而正人類；至於截生
T47n1976_p0385a06║   死逆流，出三界火宅，必資佛教。十方三世 佛，
T47n1976_p0385a07║   而阿彌陀為第一 也；諸佛各有所攝受之 淨
T47n1976_p0385a08║   土，而西方極樂世 界為第一 也。念佛求生淨
T47n1976_p0385a09║   土，功 行觀門無窮；而執持名號，一 心不亂 為
T47n1976_p0385a10║   第一 也。古今聖賢，讚淨土教念佛，如天台《十
T47n1976_p0385a11║   疑論》、永明《萬善同歸》、天如《或問》、龍舒《淨土
T47n1976_p0385a12║   文》，諸書已詳；而義類散見，卷帙分函 ，至大明
T47n1976_p0385a13║   雲棲大師《彌陀疏鈔》，為集大成。又有楚公 安
T47n1976_p0385a14║   袁石公 先生諱宏道者，所著《西方合論》，會通
T47n1976_p0385a15║   異同，決釋疑滯，闡發玄奧，直指趣歸。佛經
T47n1976_p0385a16║   而祖緯之 ，兄 舉而弟揚之 ，誠儒 家之 無著、天
T47n1976_p0385a17║   親，論部之 馬鳴、龍樹。可謂：現宰官居士身，
T47n1976_p0385a18║   而弘同居同事 攝矣。念佛至此，方為圓教；淨
T47n1976_p0385a19║   土得此，方稱惟心。達理之 士，宜人手一 編，日
T47n1976_p0385a20║   披數次。顧《疏鈔》已盛行于世 ，而《合論》或罕識
T47n1976_p0385a21║   其文。今末法式微，劫 運方起，娑婆四眾，速
T47n1976_p0385a22║   宜願生，而不無宗教之 岐路、禪淨之 疑情，
T47n1976_p0385a23║   使蓮花忽開忽謝、淨域若近若遠，此阿彌陀
T47n1976_p0385a24║   佛所為悲切以 急需，而假廣長舌相于袁氏
T47n1976_p0385a25║   之 書以 疾呼也。　之 夔夙承佛恩，蹇滯濁界，歸
T47n1976_p0385a26║   命斯道，思廣是書，而艱於力 。有居士道友甘
T47n1976_p0385a27║   爾翼字右民，與其仲 氏甡字左民者，同志淨
T47n1976_p0385a28║   業，適見《合論》，大慊本心，歡喜讚嘆，遂捐資授
T47n1976_p0385a29║   梓，偕 眾成之 ，俾 袁氏之 水月重朗，而蓮池之
T47n1976_p0385b01║   華果普周。人人念佛見佛者，繇乎獲覩是書；
T47n1976_p0385b02║   人人得力 是書者，繇乎重新斯刻 。多一 人生
T47n1976_p0385b03║   淨土，宛轉作我導師；早一 日證無生，長遠續
T47n1976_p0385b04║   佛慧命。凡忠臣孝子、義夫節婦，及蜎飛蠕動 ，
T47n1976_p0385b05║   皆樂邦之 伴 侶 ；凡參禪誦呪、持戒修 福，與治
T47n1976_p0385b06║   生雜務 ，皆往生之 資糧。凡勸 念一 聲、靜閱一
T47n1976_p0385b07║   刻 、演說一 字、流通一 處，皆功 德壽命之 無量。
T47n1976_p0385b08║   事 理真寔，不誑不妄；生佛平等，非易非難。淨
T47n1976_p0385b09║   土在我目前 ，大願當人一 念。吁蔑以 加 矣！
T47n1976_p0385b10║   　彊梧大[泂-口+并]獻中秋望，菩薩戒弟子閩中周
T47n1976_p0385b11║   　之 夔稽首書。
T47n1976_p0385b12║   　　　　　　枕江亭主 人　甘爾翼謹識
T47n1976_p0385b13║   　袁氏一 門，向心淨土，紀夢其驗也。余 讀《中
T47n1976_p0385b14║   　郎先生集》至家報，每合掌贊誦。其書云 ：「聞
T47n1976_p0385b15║   　大人及一 家眷屬，俱 歸心白業，此人間第
T47n1976_p0385b16║   　一 希有事 ；專持名字，有甚麼難？而人自
T47n1976_p0385b17║   　生疑阻。蓋此等大富貴，天自不肯輕易與
T47n1976_p0385b18║   　人也，又必堅行善法，以 利 濟忍耐，破人我
T47n1976_p0385b19║   　慳貪等相，為作聖作佛吃緊事 ，皆今日銖
T47n1976_p0385b20║   　錙必較者之 良藥。先生所為，夢中獨以 勤
T47n1976_p0385b21║   　行方便 ，憐憫一 切，叮嚀不置也。」讀是編而
T47n1976_p0385b22║   　不慨然省發，豈人情也哉？適周章甫先生，
T47n1976_p0385b23║   　指示念佛路徑，袁子《合論》盡乏 ，并授紀夢
T47n1976_p0385b24║   　以 為《合論》之 勝，余 迺得取是書以 觀，而余
T47n1976_p0385b25║   　弟甡與豚子佑 ，病中聞其說，皆起信 念，
T47n1976_p0385b26║   　遂付重梓，用相勸 勉 。因以 告于
T47n1976_p0385b27║   　智慧長者，若以 余 為寒而暄者之 獻日，良
T47n1976_p0385b28║   　愧！良愧！
T47n1976_p0385c01║   
T47n1976_p0385c02║   　　西方合論敘
T47n1976_p0385c03║   
T47n1976_p0385c04║   香光 子避囂山剎，修 習淨業。有一 禪人，濶
T47n1976_p0385c05║   視高步，過舍而譚。見案上有石頭居士新撰
T47n1976_p0385c06║   《淨土合論》，閱未終篇，抗聲言曰：「若論此之
T47n1976_p0385c07║   法門，原用接引中下之 根。何 者？中下根人
T47n1976_p0385c08║   智慧輕微、業力 深量，以 憶佛念佛，獲生淨
T47n1976_p0385c09║   土，如頑石附舟，可以 到 岸，誠宜念佛。至於
T47n1976_p0385c10║   吾輩，洞了 本源，此心即是佛，更于何 處覓
T47n1976_p0385c11║   佛？此心即是土，更于何 處見土？于實際理
T47n1976_p0385c12║   中，覓生佛、去來、生死三世 之 相，無一 毛頭可
T47n1976_p0385c13║   得，纔說成佛，已是剩語，何 得更有分淨分穢、
T47n1976_p0385c14║   捨此生彼之 事 ？若於此處悟得，是自在閒人，
T47n1976_p0385c15║   即淫怒痴皆是阿彌平等道場，如如不動 。何
T47n1976_p0385c16║   乃舍却已佛，拜彼金銅？且謂悟與未悟，皆
T47n1976_p0385c17║   宜修 習，無事 生事 ，吾所不曉。」　香光 子聞而
T47n1976_p0385c18║   太息曰：「若汝所言，止圖口角圓滑，不知一
T47n1976_p0385c19║   舉足將墜于火坑也。生死無常，轉盻即至，如
T47n1976_p0385c20║   何 熟記宗門見成相似 之 語，以 為究竟？都云 ：
T47n1976_p0385c21║   『我已成佛，不必念佛。』若約理而言，世 間一 蚤
T47n1976_p0385c22║   一 虱，皆具 有如來清淨覺體，無二 無別 。乃
T47n1976_p0385c23║   至諸佛成等正覺，證大涅槃，本體未嘗增得
T47n1976_p0385c24║   一 分；眾生墮三塗，趨生死海，本體未嘗減
T47n1976_p0385c25║   却一 分。如如之 體，常自不動 ；生死涅槃，等
T47n1976_p0385c26║   是妄見；亦無如來，亦無眾生。於此證入 ，亦
T47n1976_p0385c27║   無能證之 人，亦無所證之 法，泯絕心量，超越
T47n1976_p0385c28║   情有；大地無寸土，佛之 一 字，向何 處安著？
T47n1976_p0385c29║   至於進修 法門，於無修 證中修 證，於無等級
T47n1976_p0386a01║   中等級，千差萬別 。雖位 至等覺，尚不知如
T47n1976_p0386a02║   來舉足下足之 處。從上祖師，所以 呵佛斥教，
T47n1976_p0386a03║   一 切皆遮者，止因人心執滯教相，隨語生解，
T47n1976_p0386a04║   不悟言外之 本體，漫執語中之 方便 ；一 向說
T47n1976_p0386a05║   心說性、說空說幻、說頓說漸、說因說果，千經
T47n1976_p0386a06║   萬論無不通曉；及問渠本命元 辰，便 將經論
T47n1976_p0386a07║   見成語言抵對，除却見成語言，依舊茫然無
T47n1976_p0386a08║   措，所謂數他家寶，已無分文。其或有真實修
T47n1976_p0386a09║   行之 人，不見佛性，辛苦行持，如盲無導，止獲
T47n1976_p0386a10║   人天之 果，不生如來之 家。於是諸祖知其流
T47n1976_p0386a11║   弊，遂用毒手，剗 其語言、塞其解路、拶其情
T47n1976_p0386a12║   識，令其苦參密究，逆生滅流，生滅情盡，取
T47n1976_p0386a13║   捨念空，始識得親生父母、歷劫 寶藏。却來看
T47n1976_p0386a14║   經看教，一 一 如道家中事 ；然後如說進修 ，以
T47n1976_p0386a15║   佛知見，淨治餘習。拜空花之 如來，修 水月之
T47n1976_p0386a16║   梵行，登陽焰之 階級，度谷響之 眾生，不取寂
T47n1976_p0386a17║   證，是謂佛種。正如杲日當空行大王路，不
T47n1976_p0386a18║   同長夜趨走攀荊墮棘，豈謂一 悟之 後即同
T47n1976_p0386a19║   極果，如供 奉問岑大虫：『果上涅槃，天下善知
T47n1976_p0386a20║   識證否？』岑曰：『未證。』奉曰：『何 以 未證？』岑曰：『功
T47n1976_p0386a21║   未齋於諸聖。』奉曰：『若爾，何 得名為善知識？』岑
T47n1976_p0386a22║   曰：『明見佛性，亦得名為善知識也。』弘辨禪師
T47n1976_p0386a23║   曰：『頓明自性，與佛同儔 。然有無始染習，故假
T47n1976_p0386a24║   對治，令順性起用，如人喫飯不一 口便 飽。』溈
T47n1976_p0386a25║   山曰：『初 心從緣，頓悟自理，猶有無始曠劫 習
T47n1976_p0386a26║   氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即修 也。
T47n1976_p0386a27║   不可別 有法，教渠修 行趣向。』若論諸祖師為
T47n1976_p0386a28║   人之 處，壁立萬仞 ，大火聚中，觸之 即爛；刀
T47n1976_p0386a29║   鎗林裡，動 著便 燒；未曾開口，已隔千里萬里，
T47n1976_p0386b01║   至機緣之 外，平實商量，未甞盡絕階級，盡遮
T47n1976_p0386b02║   修 行。《傳燈錄》中分明詳悉。大慧中峰，言教尤
T47n1976_p0386b03║   為緊切，血誠勸 勉 ，惟恐空解著人，墮落魔事 。
T47n1976_p0386b04║   何 曾言一 悟之 後，不假修 行，頓同兩足之 尊，
T47n1976_p0386b05║   盡滿涅槃之 果？後世 不識教意，不達祖機，乃
T47n1976_p0386b06║   取喝佛罵祖破膽險句，以 為行持。昔之 人為
T47n1976_p0386b07║   經論所障，猶是雜食米麥，不能運化；後之
T47n1976_p0386b08║   人飽記禪宗語句，排因撥果，越分過頭，是日
T47n1976_p0386b09║   取大黃巴豆，以 為茶飯也。自誤誤人，弊豈
T47n1976_p0386b10║   有極？是以 纔入 此門，便 輕十方如來，莫不
T47n1976_p0386b11║   自云 ：『無佛可成，無行可修 。』見人念佛，則 曰：
T47n1976_p0386b12║   『自性是佛。』見人修 淨土，則 曰：『即心是淨。』言參
T47n1976_p0386b13║   禪則 尊之 九天之 上，言念佛則 蹂之 九地之
T47n1976_p0386b14║   下。全 不思參禪念佛，總之 為了 生死，同是出
T47n1976_p0386b15║   苦海之 橋梁，越界有之 寶筏，事 同一 家，何 勝
T47n1976_p0386b16║   何 劣 ？參門之 中，所悟亦有淺深；念佛之 眾，
T47n1976_p0386b17║   所修 亦有高下，如何 執定參者即是上根，念
T47n1976_p0386b18║   者便 為中下？　「自達摩西來，立此宗門，已云
T47n1976_p0386b19║   二 百年後，明道者多，行道者少；說理者多，
T47n1976_p0386b20║   通理者少。今《傳燈錄》中，如麻似 粟，同云 人
T47n1976_p0386b21║   悟，其實逈別 。至如般若緣深，靈根夙植；伽
T47n1976_p0386b22║   陵破邪，香象截流；或見根宗於片言，或顯
T47n1976_p0386b23║   威用於一 喝，一 聞千悟，得大總持；或有懷出
T47n1976_p0386b24║   世 之 心，具 丈 夫之 志，舍彼塵情，究此大事 ，
T47n1976_p0386b25║   不怙小解，惟求實知，臥薪甞膽，飲氷吞檗，
T47n1976_p0386b26║   如此三十年、四十年後，或遇明師，痛與針劄，
T47n1976_p0386b27║   偷 心死盡，心華始開。此後又須潛行密修 ，銷
T47n1976_p0386b28║   融餘習，法見尚捨，何 況非法。若趙州除粥飯
T47n1976_p0386b29║   是雜用心；湧泉四十年，尚有走作；香林四
T47n1976_p0386c01║   十年，打成一 片，兢 兢 業業，如護頭目，直至烟
T47n1976_p0386c02║   銷灰滅，自然一 念不生業不能繫，生死之 際
T47n1976_p0386c03║   隨意自在。詰其所證，恐亦未能超於上品上
T47n1976_p0386c04║   生之 上。何 以 明之 ？龍樹菩薩，宗門之 鼻祖也，
T47n1976_p0386c05║   得大智慧、具 大辯才，住 持佛法，故世 尊數百
T47n1976_p0386c06║   年前 ，於楞伽 會上遙為授記，然亦不過曰證
T47n1976_p0386c07║   初 歡喜地，往生安樂國而已。而《觀經》中上品
T47n1976_p0386c08║   上生，生於彼間，一 剎那頃亦證初 地。今宗門
T47n1976_p0386c09║   諸大祖師，縱使見離蓋纏，語出窩臼，豈能即
T47n1976_p0386c10║   過龍樹？龍樹已悟無生無相之 義，已具 不墮
T47n1976_p0386c11║   階級之 見，而生於安養，與上品上生所證之
T47n1976_p0386c12║   果正等，則 禪門諸人所證，豈能獨過？良以 上
T47n1976_p0386c13║   品上生，解第一 義，還同禪門之 悟；深信 因果，
T47n1976_p0386c14║   還同禪門之 修 ，止是念佛往生別 耳。然吾以
T47n1976_p0386c15║   為禪門悟修 之 士，既不能取無餘涅槃同於
T47n1976_p0386c16║   如來，又不肯取有餘涅槃同於二 乘，必入 普
T47n1976_p0386c17║   賢行願之 海。若不捨一 身受一 身，濟度眾生，
T47n1976_p0386c18║   則 當從一 剎至一 剎，供 養諸佛；既見諸佛，還
T47n1976_p0386c19║   同往生。究竟與上品上生，止在雁行伯仲 之
T47n1976_p0386c20║   間，何 以 高視祖師，輕言淨侶 ？其或悟門已入 ，
T47n1976_p0386c21║   休歇太早，智不入 微，道難勝習，一 念不盡，
T47n1976_p0386c22║   即是生死之 根，業風所牽，復入 胞胎。如五
T47n1976_p0386c23║   祖戒出為東坡、青草堂再 作魯公 。隔陰之 後，
T47n1976_p0386c24║   隨緣流轉，道有消而無長，業有加 而無減。縱
T47n1976_p0386c25║   般若緣深不落三塗，而出房入 房，亦太辛苦！
T47n1976_p0386c26║   還視中下往生之 眾，已天地不足喻其否泰
T47n1976_p0386c27║   矣！　「況後世 宗風日衰，人之 根器亦日以 劣 ，發
T47n1976_p0386c28║   心既多不真，功 夫又不純一 ；偶 於佛祖機鋒，
T47n1976_p0386c29║   知識語言，或悟得本來成佛處，當下即是處，
T47n1976_p0387a01║   意識行不到 ，語言說不及處，一 切不可得，即
T47n1976_p0387a02║   不可得亦不可得處，將古人語句和會無不
T47n1976_p0387a03║   相似 。既得此相似 之 解，即云 ：『馳求已歇，我是
T47n1976_p0387a04║   無事 道人。』識得煩惱如幻，則 恣情以 肆煩惱；
T47n1976_p0387a05║   識得修 行本空，輒任意以 壞修 行；謂檀本空
T47n1976_p0387a06║   也，反舍檀而取慳；謂忍本空也，反聽隨而寘
T47n1976_p0387a07║   忍；言戒則 曰：『本無持犯，何 必重持輕犯？』言禪
T47n1976_p0387a08║   則 曰：『本無定亂 ，何 必舍亂 取定？』聽情順意，踏
T47n1976_p0387a09║   有譚空；既云 法尚應捨，何 為復取非法？既云
T47n1976_p0387a10║   真亦不求，胡為舍之 求妄？既云 修 觀習定，皆
T47n1976_p0387a11║   屬有為之 迹，何 獨貪名求利 ，偏 合無為之 道？
T47n1976_p0387a12║   愛憎毀譽之 火，纔觸之 而即高；生老病死之
T47n1976_p0387a13║   風，微吹之 而已動 。爭人爭我，說是說非，甚
T47n1976_p0387a14║   至以 火性為氣魄、以 我慢為承當、以 譎詐為
T47n1976_p0387a15║   機用、以 誑語為方便 、以 放恣為遊戲、以 穢言
T47n1976_p0387a16║   為解粘，讚歎破律無行之 人，侮 弄繩趨尺步
T47n1976_p0387a17║   之 士。偏 顯理路，故窮玄極妙，莫之 踪跡；盡
T47n1976_p0387a18║   剗 行門，故縱意任心，無復規矩。口言往生
T47n1976_p0387a19║   是小乘法，令人修 習，已乃晏然。或至經年不
T47n1976_p0387a20║   拜一 佛、經年不禮一 懺、經年不轉一 經，反
T47n1976_p0387a21║   看世 間不必有之 書，行道人不宜行之 事 。使
T47n1976_p0387a22║   後生小子，專逞聰明，惟尋見解，纔有所知，即
T47n1976_p0387a23║   為一 超直入 ，更復何 事 ？輕狂傲 慢，貢高恣
T47n1976_p0387a24║   睢；口無擇言，身無擇行。父既報讐，子遂行
T47n1976_p0387a25║   劫 ；寫烏成馬，展轉差謬。不念世 間情欲無涯，
T47n1976_p0387a26║   隄之 尚溢，如何 日以 圓滑之 語，大破因果之
T47n1976_p0387a27║   門，決其防藩，導以 必流。自誤誤人，安免淪
T47n1976_p0387a28║   墜！若不為魔所攝，定當永隔三途，刀 山劍
T47n1976_p0387a29║   樹，報其前 因；披毛戴角，酬還宿債 。　「莫云 ：『我
T47n1976_p0387b01║   是悟達之 人，業不能繫。』夫謂業不能繫，非
T47n1976_p0387b02║   謂有而不有，正以 無而自無。生既隨境即動 ，
T47n1976_p0387b03║   死安得不隨業受生？眼前 一 念嗔相，即是怪
T47n1976_p0387b04║   蟒之 形；眼前 一 念貪相，即是餓鬼之 種。無
T47n1976_p0387b05║   形之 因念甚小，有形之 果報甚大。一 念之 微，
T47n1976_p0387b06║   識田持之 ，歷千萬劫 終不遺失。如一 比丘，
T47n1976_p0387b07║   以 智慧故，身有光 明；以 妄語故，口流蛆虫。
T47n1976_p0387b08║   一 言之 微，得此惡果，雖有智慧，終不能消。
T47n1976_p0387b09║   況今無明煩惱，熾然不斷，欲以 相似 見解，消
T47n1976_p0387b10║   其惡業，冀 出三塗，無有是處！嚮使此等，不得
T47n1976_p0387b11║   少以 為足，常如說以 修 行，終不自言我已悟
T47n1976_p0387b12║   了 即心是佛，豈可復同中下念佛求生，了 達
T47n1976_p0387b13║   生本無生，不妨熾然求生，即心是土，蓮邦
T47n1976_p0387b14║   不屬心外，不釋禮拜、不舍念誦，智力 行力 ，
T47n1976_p0387b15║   雙轂並 進，方當踞上品之 蓮臺，坐空中之 寶
T47n1976_p0387b16║   閣，朝飯香積，久 遊滿月。回視胎生之 品，彳于
T47n1976_p0387b17║   寶地，不聞法語、不見法身，象馬難群，鷄鳳
T47n1976_p0387b18║   非類，何 況人天小果，甕中蚊虻者哉！而乃
T47n1976_p0387b19║   空腹高心，著空破有。卒以 偏 執之 妄解，攖
T47n1976_p0387b20║   非常之 果報；不與阿彌作子，却為閻羅之 囚；
T47n1976_p0387b21║   不與淨眾為朋，却與阿旁為伍 ；棄寶林而行
T47n1976_p0387b22║   劍 樹，舍梵音而聽叫號。究其所受，尚不能與
T47n1976_p0387b23║   世 間無知無見之 人，行少善事 、作少功 德，生
T47n1976_p0387b24║   於人天者等。毫髮有差，天地懸隔，可不哀
T47n1976_p0387b25║   歟？　「然則 宗門中人，上之 未必能超於上品上
T47n1976_p0387b26║   生，而下之 已墮三塗。故知此道險難，未易
T47n1976_p0387b27║   行遊，成則 為佛，敗則 為魔；王虜分於彈指，
T47n1976_p0387b28║   卿烹別 於絲毫。苦樂之 分，宜早擇矣！況今代
T47n1976_p0387b29║   悟門一 脈，不絕如綫，禪門之 中，寂寥無人，止
T47n1976_p0387c01║   有二 三在家居士，路途端直，可以 流通此法。
T47n1976_p0387c02║   然既為居士，不同沙門釋子猶有戒律縛身，
T47n1976_p0387c03║   方寘身大火之 中，浸心煩惱之 海，雖於營幹
T47n1976_p0387c04║   世 事 內，依稀得一 入 門；而道力 甚淺，業力 甚
T47n1976_p0387c05║   深，即極粗莫如淫殺之 業，猶不能折身不行，
T47n1976_p0387c06║   何 況其細？生死之 間，安能脫然？徒見豪奢
T47n1976_p0387c07║   如于蝢；奸惡如呂惠卿、夏竦；躁進如張天
T47n1976_p0387c08║   覺；風流豔冶如白樂天、蘇子瞻等，皆列 於《傳
T47n1976_p0387c09║   燈》，便 謂一 切無礙。不知從上諸人，雖具 正
T47n1976_p0387c10║   見，若謂其從此不受分段，業不能繫，吾未敢
T47n1976_p0387c11║   許，方當長夜受報，未有了 期。故知，念佛一
T47n1976_p0387c12║   門，於居士尤為喫緊。業力 雖重，仰借佛力 ，免
T47n1976_p0387c13║   於沈淪，如負債 人藏於王宮不得抵償 。既生
T47n1976_p0387c14║   佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催 人，出
T47n1976_p0387c15║   息難保 ，早尋歸路，免致忙亂 。縱使志在參禪，
T47n1976_p0387c16║   不妨兼 以 念佛。世 間作官作家，猶云 不礙，況
T47n1976_p0387c17║   早晚禮拜念誦乎？旦借念佛之 警切，可以 提
T47n1976_p0387c18║   醒參禪之 心；借參門之 洞徹，可以 金固淨土
T47n1976_p0387c19║   之 信 ，適兩相資最為穩實。如此不信 ，真同下
T47n1976_p0387c20║   愚。　「石頭居士，少志參禪，根性猛利 ，十年之 內，
T47n1976_p0387c21║   洞有所入 ，機鋒迅利 ，語言圓轉，尋常與人論
T47n1976_p0387c22║   及此事 ，下筆千言，不踏祖師語句，直從胸臆
T47n1976_p0387c23║   流出，活虎生龍，無一 死語，遂亦自謂了 悟無
T47n1976_p0387c24║   所事 事 。雖世 情減少，不入 塵勞 ，然嘲風弄月，
T47n1976_p0387c25║   登山玩水，流連文酒之 場，沈酣騷雅之 業；嬾
T47n1976_p0387c26║   慢踈狂，未免縱意，如前 之 病，未能全 脫。所幸
T47n1976_p0387c27║   生死心切，不長陷溺；痛念見境生心，觸途成
T47n1976_p0387c28║   滯，浮解實情，未能相勝，悟不修 行，必墮魔
T47n1976_p0387c29║   境，佛魔之 分只在頃刻 。始約其偏 空之 見，涉
T47n1976_p0388a01║   入 普賢之 海；又思行門端的，莫如念佛。而
T47n1976_p0388a02║   權引中下之 疑，未之 盡破；及後博觀經論，始
T47n1976_p0388a03║   知此門，原攝一 乘，悟與未悟，皆宜修 習。於
T47n1976_p0388a04║   是採金口之 所宣揚，菩薩之 所闡明，諸大善
T47n1976_p0388a05║   知識之 所發揮，附以 已意，千波競起，萬派橫
T47n1976_p0388a06║   流，詰其匯歸，皆同一 源。其論以 不思議第一
T47n1976_p0388a07║   義為宗、以 悟為導；以 十二 時中持佛名號，一
T47n1976_p0388a08║   心不亂 ，念念相續為行持；以 六 度萬行為助
T47n1976_p0388a09║   因；以 深信 因果為入 門。此論甫成，而同參發
T47n1976_p0388a10║   心持戒念佛者，遂得五 人，共欲流通，以 解宗
T47n1976_p0388a11║   教之 惑。　「香光 識劣 根微，久 為空見所醉，縱情
T47n1976_p0388a12║   肆志，有若狂象。去年沈洄之 夜，親遊鬲子地
T47n1976_p0388a13║   獄，烈火洞然，見所熟譚空破戒亡僧 ，形容尫
T47n1976_p0388a14║   羸，跛足而過，哭聲震地，殆不忍聞。及寤身毛
T47n1976_p0388a15║   為竪，遂亦發心歸依淨土；後讀此論，宿疑氷
T47n1976_p0388a16║   釋。所以 今日不憚苦口，病夫知醫、浪子憐客，
T47n1976_p0388a17║   汝宜盡剗 舊日知見，虛心誦習，自當有入 。生
T47n1976_p0388a18║   死事 大，莫久 遲疑！」　於是禪人悲淚交集，自云 ：
T47n1976_p0388a19║   「若不遇子，幾以 空見賺過一 生。子生我矣！」懇
T47n1976_p0388a20║   求案集，作禮而去。時萬曆庚子仲 春之 二 十
T47n1976_p0388a21║   有三日也，袁宗道伯修 甫書於白蘇齋。
T47n1976_p0388a22║   
T47n1976_p0388a23║   
T47n1976_p0388a24║   　　西方合論引
T47n1976_p0388a25║   
T47n1976_p0388a26║   　　　　荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
T47n1976_p0388a27║   夫滯相述心，有為過出；著空破有，莽蕩禍
T47n1976_p0388a28║   生。達摩為救執相之 者，說罪福之 皆虛；永明
T47n1976_p0388a29║   為破狂慧之 徒，言萬善之 總是。滅火者水，水
T47n1976_p0388b01║   過即有沈溺之 災；生物者日，日盛翻為枯焦
T47n1976_p0388b02║   之 本。如來教法，亦復如是。五 葉以 來，單傳斯
T47n1976_p0388b03║   盛；迨於今日，狂濫遂極。謬引惟心，同無為之
T47n1976_p0388b04║   外道；執言皆是，趨五 欲之 魔城。不思阿難
T47n1976_p0388b05║   未得盡通，頭陀擯斥；摩達微牽結使，尊者呵
T47n1976_p0388b06║   譏。蟬翅薄習，寶所斯遙；丘山叢垢，淨樂何
T47n1976_p0388b07║   從？至若《楞伽 》傳自達磨，悟修 並 重；清規創
T47n1976_p0388b08║   始百丈 ，乘戒兼 行。未聞一 乘綱宗，呵叱淨戒；
T47n1976_p0388b09║   五 燈嫡子，貪戀世 緣。昔有道士夜行，為鬼所
T47n1976_p0388b10║   著，宛轉塚間。有甲父見之 ，扶掖入 舍，湯沃
T47n1976_p0388b11║   乃醒。道士臨別 謂甲夫曰：「羈客無以 贈主 人，
T47n1976_p0388b12║   有辟鬼符二 張，願以 為謝。」聞者笑之 。今之 學
T47n1976_p0388b13║   者，貪嗔邪見熾然如火，而欲為人解縛，何
T47n1976_p0388b14║   其惑也！　余 十年學道，墮此狂病；後因觸機，薄
T47n1976_p0388b15║   有省發，遂簡塵勞 ，歸心淨土。禮誦之 暇，取龍
T47n1976_p0388b16║   樹、天台長者、永明等論，細心披讀，忽爾疑豁。
T47n1976_p0388b17║   既深信 淨土，復悟諸大菩薩差別 之 行，如貧
T47n1976_p0388b18║   兒得伏藏中金，喜不自釋。會愚菴和尚與平
T47n1976_p0388b19║   倩居士，謀余 褒集西方諸論，余 乃述古德要
T47n1976_p0388b20║   語，附以 己見，勒 成一 書，命曰《西方合論》。始於
T47n1976_p0388b21║   己亥十月二 十三日，成於十二 月二 十二 日。
T47n1976_p0388b22║   既寡檢閱，多所脫漏；唯欲方便 初 心，尚期就
T47n1976_p0388b23║   正有道。略稽往哲，分敘十門：
T47n1976_p0388b24║   　第一 、剎土門。　第二 、緣起門。
T47n1976_p0388b25║   　第三、部類門。　第四、教相門。
T47n1976_p0388b26║   　第五 、理諦門。　第六 、稱性門。
T47n1976_p0388b27║   　第七、往生門。　第八 、見網門。
T47n1976_p0388b28║   　第九、脩持門。　第十、釋異門。
T47n1976_p0388c01║   
T47n1976_p0388c02║   
T47n1976_p0388c03║   　　西方合論標註跋
T47n1976_p0388c04║   
T47n1976_p0388c05║   　往予携郢中張明教(五 教)參訪袁中郎先生，
T47n1976_p0388c06║   　一 日出《西方合論》相視，予驚歎其禪土合
T47n1976_p0388c07║   　源，超絕樂邦諸典 ，從中有未甚了 解者，隨
T47n1976_p0388c08║   　請質先生，命明教標註其首。及持歸南中，
T47n1976_p0388c09║   　每欲梓以 度世 而未就也。歲己未，海虞文
T47n1976_p0388c10║   　學瞿元 初 (純仁)，終後遺法財見施，予即就其
T47n1976_p0388c11║   　靈前 ，許刻 經十卷，薦為往生。適從吳門瑞
T47n1976_p0388c12║   　光 臥病，為憶前 願，因檢付袁無涯(叔度)，重
T47n1976_p0388c13║   　為詮次讎校，而屬吾徒性成董其役，一 以
T47n1976_p0388c14║   　報袁先生法施之 恩，一 以 了 瞿文學財施
T47n1976_p0388c15║   　之 願。至於撰述之 精詳，議論之 卓越，是在
T47n1976_p0388c16║   　明眼者自得之 耳，予復何 贅！
T47n1976_p0388c17║   　　旹
T47n1976_p0388c18║   大明泰昌改元 歲在庚申暢月長至日喝石老
T47n1976_p0388c19║   人如奇力 疾謹識
T47n1976_p0388c20║   
T47n1976_p0388c21║   　　珂雪齋紀夢
T47n1976_p0388c22║   
T47n1976_p0388c23║   　　　　袁中道
T47n1976_p0388c24║   萬曆甲寅冬十月十五 日，予晚課畢微倦，趺
T47n1976_p0388c25║   坐榻上，形體調適，心神靜爽；忽爾瞑去，如
T47n1976_p0388c26║   得定狀。俄 魂與魄離，躍出屋上，時月色正明，
T47n1976_p0388c27║   予不覺飄然輕舉，疾于飛鳥。雲霄中見二 童
T47n1976_p0388c28║   子，清美非常，其去甚駛，予不暇問，但 遙呼子
T47n1976_p0388c29║   曰：「快逐我來！蓋西行也。」予下視世 界，高山大
T47n1976_p0389a01║   澤、平疇曠野、城邑村落，有若垤土柸水、蠭
T47n1976_p0389a02║   衙蟻穴。子飛少墜，即覺腥穢不可聞，極力 上
T47n1976_p0389a03║   振迺否。俄 至一 處，二 童子忽下至地，曰：「住 。」子
T47n1976_p0389a04║   亦隨之 而下，見有坦道如繩，其平如掌，細眎
T47n1976_p0389a05║   其地，非沙非石，光 耀滑膩。逐路有渠，皆文石
T47n1976_p0389a06║   為砌，寬可十餘丈 許；中種五 色蓮花，芬香非
T47n1976_p0389a07║   常。渠上有樹，枝葉晃耀，好鳥和鳴；間有金橋
T47n1976_p0389a08║   界渠，欄楯交羅；樹內隱隱，朱樓畫閣，整麗無
T47n1976_p0389a09║   比。見樓中人，清美妍好，宛若仙 人，皆睨予而
T47n1976_p0389a10║   笑。童子行疾，子常追之 不及，迺大呼曰：「卿可
T47n1976_p0389a11║   於前 金橋邊少待，我當有所言。」童子如言，予
T47n1976_p0389a12║   始及之 ，共倚橋上寶欄少息。予揖二 童子，問：
T47n1976_p0389a13║   「卿何 人？此地何 處？幸為我言。」二 童子曰：「予靈
T47n1976_p0389a14║   和先生之 侍 者也。先生欲與卿有所晤言，特
T47n1976_p0389a15║   遣相迎耳。」予問曰：「靈和先生何 人也？」二 童子
T47n1976_p0389a16║   曰：「即令兄 中郎先生是也。今生西方淨域，易
T47n1976_p0389a17║   今稱矣。相見自為卿言，可疾往。」予遂與二 童
T47n1976_p0389a18║   子復取道，俄 至一 處，有樹十餘株，葉如翠羽，
T47n1976_p0389a19║   花作金瓣，樹下有池，泉水汩汩，池上有白玉
T47n1976_p0389a20║   扉，一 童先入 ，如往報者，一 童導予入 內。所過
T47n1976_p0389a21║   樓閣，凡二 十餘重，皆金色晃耀；靈花異草，拂
T47n1976_p0389a22║   于檐楹。至一 樓下，俄 見一 人，下樓相迎，神
T47n1976_p0389a23║   情似 中郎，而顏色如玉，衣若雲霞，可長丈 餘。
T47n1976_p0389a24║   見予而喜曰：「吾弟至矣！」因相携至樓上，設拜
T47n1976_p0389a25║   共坐，有四五 天人，亦來共坐。中郎謂予曰：「此
T47n1976_p0389a26║   西方之 邊地也。凡信 解未成，戒寶未全 者，多
T47n1976_p0389a27║   生此地，亦名懈慢國。其上方有化佛，樓臺前
T47n1976_p0389a28║   有大池，可百由旬，中有妙蓮，眾生皆托體
T47n1976_p0389a29║   于其中。時滿，則 散居各處樓臺之 上，與有緣
T47n1976_p0389b01║   清淨道友相聚。以 無淫聲美色，故勝解易成，
T47n1976_p0389b02║   不久 陞進為淨土中人耳。」予私念：「如此美妙
T47n1976_p0389b03║   之 處，尚是邊地耶？」仍問中郎曰：「兄 今生在何
T47n1976_p0389b04║   處？」中郎曰：「我初 亦以 淨願雖深，情染未除，生
T47n1976_p0389b05║   于此地少時，今已居淨域矣。然終以 乘急戒
T47n1976_p0389b06║   緩，僅 與西方眾生同一 地居，不得與諸大士
T47n1976_p0389b07║   同升于虛空寶閣，尚需進修 耳。幸宿生智慧
T47n1976_p0389b08║   猛利 ，又曾作《西方論》，讚嘆如來不可思議度
T47n1976_p0389b09║   生之 力 ，感得飛行自在，游諸剎土，凡諸佛說
T47n1976_p0389b10║   法之 處，皆得往聽，此實為勝，非諸眾生所能
T47n1976_p0389b11║   及也。」拉予行，中郎冉 冉 上升，予亦不覺飄然
T47n1976_p0389b12║   輕舉。倏忽虛空千百萬里，至一 處，隨中郎
T47n1976_p0389b13║   下，無有日月，亦無晝夜，光 明照耀，無所障
T47n1976_p0389b14║   蔽。皆以 琉璃為地，內外映徹；以 黃金繩，雜
T47n1976_p0389b15║   廁間錯；界以 七寶，分劑 分明。地上有樹，皆
T47n1976_p0389b16║   旃檀吉祥，行行相值、莖莖相望，數萬千重；一
T47n1976_p0389b17║   一 葉出眾妙花，作異寶色。下為寶池，波揚無
T47n1976_p0389b18║   量自然妙聲，其底沙純以 金剛 ；其中生眾寶
T47n1976_p0389b19║   蓮葉，作五 色光 。池之 隱隱，危樓逈帶，閣道
T47n1976_p0389b20║   傍出，棟宇相承，窓闥交映，階墀軒楹，種種滿
T47n1976_p0389b21║   足；皆有無量樂器，演諸法音。大約與大小《阿
T47n1976_p0389b22║   彌陀經》所載，覺十不得其一 。抄一 忽耳，予愛
T47n1976_p0389b23║   玩不捨。已仰而睇之 ，見空中樓閣，皆如雲
T47n1976_p0389b24║   氣上浮，中郎曰：「汝所見，淨土地行諸眾生光
T47n1976_p0389b25║   景也；過此以 上，為法身大士住 處，甚美妙千
T47n1976_p0389b26║   倍萬倍于此，其神通亦千倍百倍于此。吾以
T47n1976_p0389b27║   慧力 能游行其間，終不得住 也。又過此以 上
T47n1976_p0389b28║   為十地等覺所居，即吾亦不得而知也。又過
T47n1976_p0389b29║   此為妙覺所居，惟佛與佛乃能知之 ，即等覺
T47n1976_p0389c01║   諸聖亦莫能測度矣！」語罷，復引予至一 處，無
T47n1976_p0389c02║   牆垣，而有欄楯，其中院宇，光 耀非常，不知俱
T47n1976_p0389c03║   以 何 物為之 ，第覺世 間之 黃金白玉，皆如土
T47n1976_p0389c04║   色矣！共坐一 樓下少談，中郎曰：「吾不圖樂之
T47n1976_p0389c05║   至此極也，然使吾生時嚴持戒律，則 尚不止
T47n1976_p0389c06║   此。大都乘戒俱 急，則 生品最高；其次戒急，則
T47n1976_p0389c07║   生最穩。若有乘無戒，多為業力 所牽，流入 八
T47n1976_p0389c08║   部鬼神眾去，予親見同學諸人矣！弟之 般若
T47n1976_p0389c09║   氣分頗深，而戒定之 力 甚少；夫悟理不能生
T47n1976_p0389c10║   戒定，亦狂慧也。歸至五 濁，趁此色力 強健 ，實
T47n1976_p0389c11║   悟實修 ，兼 之 淨願，勤 行方便 ，憐憫一 切，不久
T47n1976_p0389c12║   自有良晤。一 入 他途，可怖可畏！如不能持戒，
T47n1976_p0389c13║   有龍殊六 齋，遺法見存，遵而行之 。諸戒之 中，
T47n1976_p0389c14║   殺戒尤急，寄語同學，未有日啟鸞刀 ，口貪滋
T47n1976_p0389c15║   味，而能生于清泰者也。雖說法如雲如雨，何
T47n1976_p0389c16║   益于事 ？我與汝于空王劫 時，世 為兄 弟，迺至
T47n1976_p0389c17║   六 道輪迴，莫不皆然。幸我此生，已得善地，恐
T47n1976_p0389c18║   汝墮落，故以 方便 神力 ，攝汝至此。淨穢相隔，
T47n1976_p0389c19║   不得久 留。」予更問伯修 諸人生處，曰：「生處皆
T47n1976_p0389c20║   佳 ，汝後自知。」言已，忽凌空而逝，俄 已不見。予
T47n1976_p0389c21║   起步池上，忽如墮者，一 駭而醒，通身汗下。
T47n1976_p0389c22║   時殘燈在篝，明月照窓，更已四漏矣。
T47n1976_p0389c23║   
T47n1976_p0389c24║   
T47n1976_p0389c25║   西方合論卷之 一
T47n1976_p0389c26║   
T47n1976_p0389c27║   　　第一 剎土門
T47n1976_p0389c28║   夫一 真法界，身土交參；十佛剎海，淨穢無
T47n1976_p0389c29║   別 。秖因眾生行業有殊，諸佛化現亦異，或
T47n1976_p0390a01║   權或實、或偏 或圓、或暫或常、或漸或頓，一 月
T47n1976_p0390a02║   千江，波波具 涵淨月；萬燈一 室，光 光 各顯全
T47n1976_p0390a03║   燈。理即一 諦，相有千差。若非廣引靈文，眾生
T47n1976_p0390a04║   何 所取則 ？爰約諸教，略敘十門：
T47n1976_p0390a05║   　一 、毘盧遮那淨土。　二 、惟心淨土。
T47n1976_p0390a06║   　三、恒真淨土。　四、變現淨土。
T47n1976_p0390a07║   　五 、寄報淨土。　六 、分身淨土。
T47n1976_p0390a08║   　七、依他淨土。　八 、諸方淨土。
T47n1976_p0390a09║   　九、一 心四種淨土。
T47n1976_p0390a10║   　十、攝受十方一 切有情不可思議淨土。
T47n1976_p0390a11║   一 、毘盧遮那淨土者，即諸佛本報國土：十蓮
T47n1976_p0390a12║   華藏世 界海。一 一 蓮華藏，最下世 界，皆有
T47n1976_p0390a13║   十佛世 界微塵數廣大剎，清淨莊嚴。一 一 廣
T47n1976_p0390a14║   大剎，復有十佛世 界微塵數諸小剎圍遶，倍
T47n1976_p0390a15║   倍增廣。一 一 華藏世 界，皆滿虛空，互 相徹入 ，
T47n1976_p0390a16║   淨穢總含，重重無盡。如法而論，一 草一 木、一
T47n1976_p0390a17║   毛一 塵，各各皆具 此無盡法界，佛及眾生，無
T47n1976_p0390a18║   二 無別 。　或曰：「此是眾生實報莊嚴，不同權教，
T47n1976_p0390a19║   推淨土於他方，是為實教。」或曰：「眾生雖具 此
T47n1976_p0390a20║   實報，爭奈真如無性，不能自證。漫漫長夜，無
T47n1976_p0390a21║   見日期；波波劫 海，無到 岸期。雖云 地獄起妙
T47n1976_p0390a22║   覺之 心，佛果現泥犁之 界，其如眼前 銕床銅
T47n1976_p0390a23║   柱何 哉？辟之 餓鬼，渴死於海邊！貧人數錢於
T47n1976_p0390a24║   金窟，秖見其虛，何 名為實？若非假之 方便 ，
T47n1976_p0390a25║   由權入 實，眾生豈有證毘盧之 日也？」　答曰：「若
T47n1976_p0390a26║   約諸佛化儀 則 可，實相土中無此戲論。夫毘
T47n1976_p0390a27║   盧遮那，此云 遍一 切處。遍一 切處，即無量壽。
T47n1976_p0390a28║   表義豈有勝劣 ？祇因如來為一 分取相凡夫
T47n1976_p0390a29║   故，說有阿彌陀，在於西方。亦如《大雲經》中，阿
T47n1976_p0390b01║   彌陀佛告一 菩薩言：『有釋迦在於娑婆世 界
T47n1976_p0390b02║   也。』未當釋迦為生，則 釋迦遍一 切，而阿彌陀
T47n1976_p0390b03║   為所遍之 一 處；當阿彌為主 ，則 阿彌遍一 切，
T47n1976_p0390b04║   而釋迦牟尼為所遍之 一 處。如一 人之 身，當
T47n1976_p0390b05║   自自時，不妨為一 切人之 他；當他他時，不妨
T47n1976_p0390b06║   為一 切人之 自。以 是義故，自他不成。自他不
T47n1976_p0390b07║   成，即自亦遍一 切處，他亦遍一 切處，豈定有
T47n1976_p0390b08║   他方可執。是故西方毘盧，非自他故。何 以 故？
T47n1976_p0390b09║   毘盧無不遍故。若言權、言方便 ，即有不遍；有
T47n1976_p0390b10║   不遍者，毘盧之 義不成。」
T47n1976_p0390b11║   二 、惟心淨土者，直下自證，當體無心，即是淨
T47n1976_p0390b12║   土。如《維摩經》云 ：「寶積當知，直心是菩薩淨
T47n1976_p0390b13║   土；菩薩成佛時，不諂眾生，來生其國。深心是
T47n1976_p0390b14║   菩薩淨土；菩薩成佛時，具 足功 德眾生，來生
T47n1976_p0390b15║   其國。大乘心是菩薩淨土；菩薩成佛時，大乘
T47n1976_p0390b16║   眾生，來生其國。」經文繁多，不能廣引，大約謂
T47n1976_p0390b17║   欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則 佛土淨。
T47n1976_p0390b18║   夫心是即土之 心，土是即心之 土；心淨土淨，
T47n1976_p0390b19║   法爾如故。此語豈非西方註脚？多有執心之
T47n1976_p0390b20║   士卑此法門，以 為單接鈍根者，由於心外見
T47n1976_p0390b21║   土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨？心本含
T47n1976_p0390b22║   土，蓮邦豈在心外？故知，約相非乖 惟心；稱心
T47n1976_p0390b23║   實礙普度矣！
T47n1976_p0390b24║   三、恒真淨土者，即靈山會上所指淨土，引三
T47n1976_p0390b25║   乘中權教菩薩，令知此土，即穢恒淨；諸眾信
T47n1976_p0390b26║   而未見。夫穢性本寂，俗 相恒空。本寂故，菩薩
T47n1976_p0390b27║   居穢常寂；恒空故，菩薩入 俗 常空，正顯淨義。
T47n1976_p0390b28║   但 以 眾生執海難清、識繩易縛。言業本空，則
T47n1976_p0390b29║   恣情作業；言行無體，即肆意冥 行。犯永嘉之
T47n1976_p0390c01║   所呵，墮善星之 所墜；以 至生遭王難，死為魔
T47n1976_p0390c02║   眷者，往往而是。嗟夫！使盡大地皆菩薩，則 斯
T47n1976_p0390c03║   言誠為利 益。天下之 菩薩少而凡夫多，則 斯
T47n1976_p0390c04║   言之 利 天下也少，而害天下多矣！
T47n1976_p0390c05║   四、變現淨土者，如《法華經》三變淨土，移諸人
T47n1976_p0390c06║   天置於他方；《維摩經》世 尊以 足指按地，即時
T47n1976_p0390c07║   三千大千世 界，若百千珍寶嚴飾。此是如來
T47n1976_p0390c08║   暫令顯現，亦是法爾。然智如鶖子，尚且如盲；
T47n1976_p0390c09║   劣 根眾生，無緣復見。且人天置諸方外，全 無
T47n1976_p0390c10║   接引之 緣；神力 暫現還無，詎是恒常之 土？豈
T47n1976_p0390c11║   若安養淨邦，塵劫 常住 ，阿彌慈父，十惡不遺
T47n1976_p0390c12║   者哉！國土勝劣 ，居然可知。
T47n1976_p0390c13║   五 、寄報淨土者，如摩醯首羅天，如來於彼成
T47n1976_p0390c14║   等正覺，此為實報淨土。《起信 論》云 ：「菩薩功 德
T47n1976_p0390c15║   成滿，於色究竟處，示一 切世 間最高大身。謂
T47n1976_p0390c16║   以 一 念相應慧，無明頓盡，名一 切種智。自
T47n1976_p0390c17║   然有不思議業，能現十方，利 益眾生。」藏和尚
T47n1976_p0390c18║   云 ：「何 故受用報身在此天者？以 寄報十王，顯
T47n1976_p0390c19║   別 十地。第十地寄當此天王，即於彼身示成
T47n1976_p0390c20║   菩提。」然彼天雖云 無漏，未若蓮邦直出三界。
T47n1976_p0390c21║   何 以 故？在色究竟故。
T47n1976_p0390c22║   六 、分身淨土者，如《涅槃經》佛答高貴德王云 ：
T47n1976_p0390c23║   「善男子，西方去此娑婆世 界，度三十二 恒河
T47n1976_p0390c24║   沙佛土，有世 界名曰無勝，猶如西方極樂世
T47n1976_p0390c25║   界，我於彼土出現於世 。為化眾生故，於此世
T47n1976_p0390c26║   界現轉法輪。」又《央崛經》佛謂央崛曰：「我住 無
T47n1976_p0390c27║   生際，而汝不覺知。」央崛云 ：「若住 無生際，何 以
T47n1976_p0390c28║   生於此土？」佛云 ：「東方有佛，汝往問之 。」央崛往
T47n1976_p0390c29║   問，彼佛答言：「釋迦者，即是我身。」大意謂彼
T47n1976_p0391a01║   淨土是佛實報，此是分身。雖彰一 佛之 報境，
T47n1976_p0391a02║   未具 攝化之 義；佛分上即有，眾生分上即無，
T47n1976_p0391a03║   未為殊勝。
T47n1976_p0391a04║   七、依他淨土者，如《梵網經》云 ：「我今盧舍那，方
T47n1976_p0391a05║   坐蓮華臺，周匝千花上，復現千釋迦，一 花百
T47n1976_p0391a06║   億 國，一 國一 釋迦。」等者，以 初 地化百佛剎，則
T47n1976_p0391a07║   有百葉之 花；二 地化千佛剎，故花有千葉；若
T47n1976_p0391a08║   至三地應見萬葉；四地億 葉，次第倍增。為是
T47n1976_p0391a09║   依他受用身，分示報境，入 地乃見；非如蓮池
T47n1976_p0391a10║   會上，十念眾生，頓見淨佛國土故。
T47n1976_p0391a11║   八 、諸方淨土者，如東方藥師佛、南方日月燈
T47n1976_p0391a12║   佛、上方香積佛，佛佛各有淨土。諸經所迷不
T47n1976_p0391a13║   可具 載，皆是諸佛實報莊嚴。經中或有以 佛
T47n1976_p0391a14║   神力 ，暫令顯現；或諸大菩薩，詣彼供 養，緣彼
T47n1976_p0391a15║   佛未言攝生故，諸眾生亦無緣生彼。即如妙
T47n1976_p0391a16║   喜世 界，釋迦雖記有往生者，未聞無動 有普
T47n1976_p0391a17║   引之 言；且其國有鐵圍須彌諸山，及鬼神婦
T47n1976_p0391a18║   女，當知嚴淨不如安養也。又如藥師如來以
T47n1976_p0391a19║   十二 大願，度諸有情，經中亦言有信 心者，應
T47n1976_p0391a20║   當來生；稽彼願力 ，多是解脫一 切憂苦，究竟
T47n1976_p0391a21║   安樂。未若阿彌如來，純以 念佛，攝一 切人往
T47n1976_p0391a22║   生彼土。
T47n1976_p0391a23║   九、一 心四種淨土者，一 曰凡聖同居土；二 曰
T47n1976_p0391a24║   方便 有餘土；三曰實報無障礙土；四曰常寂
T47n1976_p0391a25║   光 土。一 、凡聖同居土者，自分二 類：初 、同居穢
T47n1976_p0391a26║   土；次、同居淨土。穢土之 中，凡居、聖居各二 。凡
T47n1976_p0391a27║   居二 者：一 、惡眾生，即四趣也；二 、善眾生，即人
T47n1976_p0391a28║   天也。聖居二 者：一 、實聖，即四果辟支、通教六
T47n1976_p0391a29║   地、別 十住 、圓十信 ，後心通惑雖盡，報身猶
T47n1976_p0391b01║   在，皆名實也；二 、權聖，謂方便 、實報、寂光 土中
T47n1976_p0391b02║   法身菩薩，及妙覺佛，為利 有緣應生同居，皆
T47n1976_p0391b03║   是權也。是等與四趣共住 ，故名穢土。次同居
T47n1976_p0391b04║   淨土者，如極樂中有眾生；妙喜國中，有鐵圍
T47n1976_p0391b05║   男女之 類。以 無四惡趣，故名淨土。余 按同居
T47n1976_p0391b06║   穢土之 中，既有諸聖，亦可名同居淨土。如娑
T47n1976_p0391b07║   婆世 界，在華藏世 界第十三重，亦云 華藏也。
T47n1976_p0391b08║   二 、方便 有餘土者，二 乘、三種菩薩，破見思惑，
T47n1976_p0391b09║   證方便 道，塵沙別 惑無明未斷，捨分段身，而
T47n1976_p0391b10║   生界外，名曰有餘。故《釋論》云 ：「出三界外有淨
T47n1976_p0391b11║   土，聲聞辟支佛出生其中。」受法性身，非分段
T47n1976_p0391b12║   也。三、實報無障礙土者，無有二 乘，純諸法身
T47n1976_p0391b13║   菩薩所居。盡塵沙惑，分破無明，得真實果；而
T47n1976_p0391b14║   無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報
T47n1976_p0391b15║   國。故《仁王經》云 ：「三賢十聖住 果報。」以 觀實相
T47n1976_p0391b16║   發真無漏，感報殊勝，七寶莊嚴，且淨妙五 塵，
T47n1976_p0391b17║   故名為實；色心不二 ，毛剎相容，故名無障礙。
T47n1976_p0391b18║   《華嚴》明因陀羅網世 界是也。四、常寂光 土者，
T47n1976_p0391b19║   妙覺極智所照如如法界，名之 為國，亦名法
T47n1976_p0391b20║   性土。但 一 真如佛性，非身非土，而說身土；
T47n1976_p0391b21║   離身無土，離土無身，諸佛如來所遊居處。妙
T47n1976_p0391b22║   宗曰：「經論中言寂光 無相，乃是已盡染礙之
T47n1976_p0391b23║   相，非如大虛空無一 物。良由三惑究竟清淨，
T47n1976_p0391b24║   則 依正色心，究竟明顯。」《大經》曰：「因滅是色，獲
T47n1976_p0391b25║   得常色，受想行識亦復如是。」《仁王》稱為法性
T47n1976_p0391b26║   五 陰，是為極果。然十方剎土，隨心異見；七寶
T47n1976_p0391b27║   砂礫，當處差別 。故霅川曰：「極樂國土，四土不
T47n1976_p0391b28║   同。何 則 ？約人天二 乘，即前 二 種土；約菩薩佛，
T47n1976_p0391b29║   即後二 種土。」故知六 十萬億 那由他恒河沙
T47n1976_p0391c01║   由旬等身，不妨更有丈 六 之 身；華藏海會無
T47n1976_p0391c02║   邊佛土，不妨更有尼連河土。何 以 故？是法
T47n1976_p0391c03║   爾故，非是神力 變現故。
T47n1976_p0391c04║   十、攝受十方一 切有情不可思議淨土者，即
T47n1976_p0391c05║   阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功 德海、大
T47n1976_p0391c06║   悲智海、大願力 海，若具 說者，假使盡十方
T47n1976_p0391c07║   世 界諸佛菩薩、聲聞辟支、天人鬼畜，下至
T47n1976_p0391c08║   蜎飛蠕動 ，及一 切無情，草木瓦礫、隣虛微塵
T47n1976_p0391c09║   之 類，一 一 具 無量口，口中一 一 具 無量舌，舌
T47n1976_p0391c10║   中一 一 出無量音聲，常說、倍說、熾然說、無間
T47n1976_p0391c11║   說，經百億 萬塵沙阿僧 祇劫 ，亦不能盡。今且
T47n1976_p0391c12║   略釋：一 、身土不思議義；二 、性相不思議義；三、
T47n1976_p0391c13║   因果不思議義；四、往來不思議義；五 、畢竟不
T47n1976_p0391c14║   可思議不思議義。　一 、身土不思議義者，阿彌
T47n1976_p0391c15║   身中有無量眾生，眾生身中有無量阿彌，國
T47n1976_p0391c16║   土亦然。是故一 眾生念阿彌，一 阿彌見；眾眾
T47n1976_p0391c17║   生念阿彌，眾阿彌見；眾生念念阿彌，即念念
T47n1976_p0391c18║   阿彌見。若眾生身中無阿彌者，阿彌不見；
T47n1976_p0391c19║   如陽燧身中，不能得水，非本有故。阿彌身
T47n1976_p0391c20║   中無眾生者，阿彌亦不見；如石女求生兒，必
T47n1976_p0391c21║   不可得，以 非應得故。是故身中含身，身中
T47n1976_p0391c22║   含身身；土中含土，土土中含土；身土交含
T47n1976_p0391c23║   重重無盡，是身土不思議義。　二 、性相不思議
T47n1976_p0391c24║   義者，若離性言土，土即心外，是幻化故；幻
T47n1976_p0391c25║   化者即斷滅相，眾生不生。若即性言土，性
T47n1976_p0391c26║   是有形，是一 定故；一 定者即無變易，無變
T47n1976_p0391c27║   易，眾生亦不生。即性即相，非性非相；存非
T47n1976_p0391c28║   非亡，存即即壞，是性相不思議義。　三、因果
T47n1976_p0391c29║   不思議義者，有二 義：一 、因先果後義：如念佛
T47n1976_p0392a01║   是因，見佛是果；見佛是因，成佛是果；成佛是
T47n1976_p0392a02║   因，度眾生是果。二 、因果無前 後義：即念即見，
T47n1976_p0392a03║   即成即度，一 時具 足。如人三十至四十歲，三
T47n1976_p0392a04║   十是因，四十是果。然三十四十無間斷相，若
T47n1976_p0392a05║   無四十，三十不立；無三十者，四十不成；是故
T47n1976_p0392a06║   當知，非離三十至四十；故若離三十至四十
T47n1976_p0392a07║   者，中間即有分限相，而我此身，無分限故。若
T47n1976_p0392a08║   由三十至四十者，中間即有相續相，而我此
T47n1976_p0392a09║   身，乃至相續不可得故。念佛因果亦復如是，
T47n1976_p0392a10║   是因果不思議義。　四、去來不思議義者，若阿
T47n1976_p0392a11║   彌陀佛因念而來，此眾生因憶佛而生彼，即
T47n1976_p0392a12║   有去來。有去來，即有程途；有程途，即有險
T47n1976_p0392a13║   易。如人近京師，則 觀君易，遠則 難。果爾，念佛
T47n1976_p0392a14║   求生，應有難易，而阿彌僕 僕 道途，亦無說法
T47n1976_p0392a15║   之 日矣。故《般舟三昧經》曰：「不於是間終，生彼
T47n1976_p0392a16║   間佛剎，佛無所從來，我亦無所至。」又先德云 ：
T47n1976_p0392a17║   「生則 決定生，去則 實不去。」如天鼓鳴，遠近齊
T47n1976_p0392a18║   聞，非去來故；如水中月，東行則 東，西行則
T47n1976_p0392a19║   西，非去來故，是去來不思議義。　五 、畢竟不可
T47n1976_p0392a20║   思議不思議義者，如澄潭山影、如春陽百草、
T47n1976_p0392a21║   如眾生業力 、如日月光 相、如胎中根、如身中
T47n1976_p0392a22║   我、如齒堅舌柔、如眉橫髮長，是畢竟不可思
T47n1976_p0392a23║   議不思議義。所以 十方諸佛，吐心吐膽，亦只
T47n1976_p0392a24║   道得箇希有難信 而已；雖有遍覆三千大千
T47n1976_p0392a25║   舌相，詎能分疏其萬一 哉！孔子曰：「夫婦之 愚，
T47n1976_p0392a26║   可以 與知，及其至也，聖人不知。」至哉言也，無
T47n1976_p0392a27║   量法門，一 以 貫之 矣。
T47n1976_p0392a28║   西方合論卷之 一 (終)